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儒學與世界瞻望——從孔子像重回天安門廣場說起
作者：李瑞全（臺灣中心年夜學哲學研討所傳授,曾任臺灣鵝湖月刊社社長）
來源：作者賜稿
儒家郵報編輯師長教師小樹屋年夜鑒：
自己是臺灣中心年夜學哲學研討所傳授,亦曾為臺灣鵝湖月刊社社長，承貴報自創刊以來一向惠寄,獲益很多,很是感謝。
對于近期在貴報私密空間上所討論的幾個議題,心有慼慼。近日為鵝湖月刊社論(2011年2教學月號)寫了一篇有關天安門前立孔子像的相關評論意見,不知可否借貴刊與廣年夜讀者伴侶們作一個人空間意見交通.謹附上該文電子檔,請參酌為感。
李瑞全 敬上
〔註釋）
新一年開始，一月士一日天安門東側的國家博物館聳立了9.5公尺的孔子像。這是一個值得銘記的日子。唐師君毅師長教師生前曾說，把國外的人像掛在天安門廣場上，成為中華文明之共享會議室主，是最不克不及忍耐的。他希冀也信任總有一天這些人像會往失落，中國回歸中華文明。之前改懸毛像，對唐師長教師能夠已比較好接收一些。但我們信任唐師長教師最欣舞蹈場地喜的當是回瑜伽場地歸到中華文明的主流往。近三十年，中國年夜陸在開放改造之中，確也是步步回歸到中華文明的主體往。不單官方開了綠燈，且動用資源往支撐有關的活動，如全球廣設孔子書院，各年夜學廣設儒家研討中間，且經費很是富餘，全力支撐各種研討孔子與儒學的學術舞蹈教室活動。在政治上，官方對儒學也采取了相當容忍的態度，不單支撐學界個人空間的研討，甚至對較為極真個活動，如蔣慶師長教師之創設孔教，主張以儒學為國教，有代替馬克斯主義的意態，當權者都能容忍，等等，證明年夜陸官方有從頭回歸中華文明主體性的行動表現。
當然，最主要的還是平易近間的發展，年夜陸近年的孔子熱與論語之研讀廣受歡迎，書刊年夜賣等，顯示平易近間對孔子與儒學，或說儒學的精力都有一回歸與支撐的表現。在共產主義式的統治之下，曾這般受官方鼎力批評和壓迫的人物與思惟，平易近間敢于自發出頭，實是不成思議之事。蔣慶師長教師之高舉儒學與孔教，儼然是一不年夜不小的異類門戶，依然活躍瑜伽教室和不斷發展，年夜陸風向可說一葉知秋。明天孔子像聳立在具有明顯政治意義的天安門廣場，顯然是中國政治與思惟在二十一世紀尋求前途上的一主要的里程碑。當然，由于年夜陸軍政體制的復共享空間雜性與可變性，及難以預測之意識形態的固執性，雖可審傎樂觀，個人空間后續的發展另有待觀察。
從當代聚會場地新儒家的角度來說，雖然自鴉片戰爭開始，東方列強以軍事霸權進侵中國，繼而有經濟與宗教文明的強壓，儒家在清末已步步喪掉原有的文明、社會、政治的主導位置，從希冀師夷長技以制夷，到中學為體西學為用，以迄反動式的平易近主建國，到五四運動之打垮孔家店，儒家在政治與言論之主導權已讓位給主張和崇尚東方文明的歐化派與共產主義。可是，儒者瑜伽場地心中依然堅小樹屋信中華文明仍保存在中國國民的生涯與價值之中，文明的根并未中斷。當代新儒學在海內港臺的發展興盛，是這一點信心的表現。依儒家之本義，1對1教學自孔子以來儒家所主張的乃是人道情面之常的常情常理常道，個人則修身立命，幻想落實在每個人性命生涯之中，是使人能安居樂業的日常事理。歷代帝王所以概況愛崇儒家，并非儒門中人之力，實是普及平易近間社會的價值與軌制的客觀基礎。只需了解一下狀況歷代年夜儒，從來在生時都得不到真正的禮遇與任信，如朱子逝世時禁絕公祭，甚致被誣為假道學；王陽明屢立年夜功也屢受朝中忌嫉，基礎上是外放以終。帝王只應用儒學來籠絡士人與統治蒼生，只撒手文明教養，碰著政體則莫不強力鎮壓。朱元璋當年即曾嚴批孟子，把一切具有平易近主張味的章節都要刪除，若孟子生在當世瑜伽場地，生怕難免十族之株。事實上，孔、孟、荀當年盛名全國，但各國諸侯都敬而遠之，屢受排擠。孔子之文教影響重要在平易近間，經歷年齡到西漢，數代儒者之教導任務結果已使儒家思惟不成動搖，儒學已成平易近間文明與價值之主流，深刻民氣，已非任何帝王所能摌除得了。秦講座場地始皇即以暴力進行了一次焚書坑儒之舉，但絕對不勝利。到漢初儒學已成政治上的主流，史記列孔子為世家，漢人尊孔子為素王，喜言孔子為漢舞蹈場地立法，甚至到西漢末王莾尚能假禪讓奪權，等等。凡此可見儒家在秦漢之社會氣力，并非儒者之虛矯之言。法家只能成為中國文明中帝權的暗潮。漢武帝之獨尊儒術，實如漢高祖之因見商山四皓攙扶太子，了解民氣所向，不敢也不克不及撤換，也為了王朝之發展與開拓，愛崇儒學只是順勢而行罷了。
在封建王朝之下，年夜天子軍政年夜權在握，儒者既無實質的社會政經氣力之支撐，且缺具組織之群體，只能以個人對上進行品德勸說，私密空間以暴政霸道來教學場地虛籠王權，政治上實難有真正儒家之公全國的幻想可言。政治儒學是被王權所歪曲的附庸。王莾假借禪讓政治而行篡奪之實，只成為后世梟雄奪權的捏詞。漢光武之后，禪讓已成王朝忌諱，是殺頭滅族之事。但儒者仍把握了教化的責任，在傳統社會中對社會與蒼個人空間生起了樊籬感化，幾多保住治權的開放，開科取士，減低帝王國戚與苛吏對國民的殘害，也讓平易近間社會的人文價值，人力地力獲得發展。中華文明與社會在會議室出租東方平易近主科學興盛之前，實是世界最前沿的發展，到十八世紀的歐洲思惟家如萊布尼茲等，仍愛崇中華文明與儒學。故中國傳統知識分子難免以天朝上國自居，直到鴉片戰爭才見出閉關鎖國之落后。經歷一百五十多年之輾轉發展，中華文明從頭站上世界舞臺，儒家式文明對人類亦當有更進一個步驟的貢獻可期。
儒家重人文明成之幻想對當代全球社會來說，可以有的貢獻很多。在政治上，儒者向來都以全國蒼生為念，不在一家一姓，以致一族一國。各平易近族樹立現代的平易近族國家當然有其需要性，也應是人類客觀社會所不克不及或缺的部份。但若限于以平會議室出租易近族國家之自立自利為終極，則絕非儒家所接收的價值。在平易近族國家之上，實應有一跨國族界線的全國一家的幻想存在。人類自是一體不成朋分的存在，人類甚至與六合萬物都有不成割斷的關系。猶如家族與鄉鎮既不成廢，但亦不成自謂為與其他家族鄉鎮不相關，各自為利即可。國與國之間亦如是。平易近族國家之間現在只成天然狀態式的并存，最后難免以叢林法則來解決國際間年夜事。年夜國常藉國家好處而行霸權之暴力。此實非儒者所幻想之天下昇平的境界。跨國之平易近主共和是人類必須勝利的年夜道，否則必以鄰為壑，以侵凌戰伐來解決紛爭，最終難免如二次年夜戰或本日全體人類所遭受的全球熱化所發生的危機。
交流 牟師宗三師長教師生前認為中國當代的政治經濟問題，重要是中國知識分子的顛三倒四，自覺崇洋與自毀長城，隨意識形態起舞，形成百年的觀念災害。牟師長教師承認傳統文舞蹈教室明須融進平易近主與科學，但經濟問題實只須當權教學場地者放開讓開，讓國民不受拘束自力開發，束縛生產力，天然能創造生涯所需，經濟生產即源源不絕。至于中國文明中之重家庭倫理品德、勤儉節約、敬祖畏天，尋求與六合天然合一私密空間之情操，是穩定家庭與個體性命團結和諧共存的焦點價值與實小樹屋踐，也是救治當當代界，特別是東方哲學界，所表現出｢無體、無理、無力｣之舞蹈場地軟疲放縱弊端之主要療藥。
經過新世紀的第一個十年，我們等待中華文明在二十一世紀有更蓬勃的發展，讓全人類能在和而分歧，合作互愛，憂戚與共之下，達成天下昇平的年夜同世界。
作者惠賜儒家中國網站發表
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